AS LÍNGUAS ESTRANHAS NA BÍBLIA!

a) Não houve línguas antes do 

Pentecostes.
No Antigo Testamento, é-nos

dito que pessoas haviam recebido o 

Espírito Santo, como exemplo, José 

(Gn 41.38), Moisés (Nm 11.17), Josué

(Nm 27.18), Otniel (Jz 3.10), Gideão 

(Jz 6.34), Jefté (Jz 11.29), Sansão 

(Jz 14.6,19), Saul (1Sm 10.10), Davi 

(1Sm 16.13), Elias (1Rs 18.12; 2Rs 2.16),

Eliseu (2Rs 2.15), etc. Igualmente, antes

do Pentecoste, o Espírito havia descido 

sobre alguns, tais como João Batista 

(Lc 1.47), Isabel (Lc 1.41), Maria 

(Lc 1.35), Zacarias (Lc 1.67), Simeão 

(Lc 2.52). Todavia, todos esses eram 

“cheios do Espírito”, mas não 

“batizados no Espírito Santo”. Ser cheio

do Espírito é ser controlado, 

guiado, conduzido, ungido pelo Espírito

do Senhor — para realização de

proezas e obras extraordinárias. Embora

realizassem tão grandes feitos, 

imbuídos pelo Santo Espírito, nunca

tinham falado em línguas estranhas.

b) A Promessa do Pai. 
As promessas divinas têm em Deus a sua
origem(2Co 1.20). O Senhor Jesus chamou
o Batismo no Espírito Santo de “Promessa 
do Pai”, em Lucas 24.49. E por que 

assim o fez? — Os profetas predisseram

essa maravilhosa dádiva celestial à Igreja

de Cristo na face da Terra. Dessa 

promessa, falaram: Salomão (Pv 1.23), 

Zacarias (Zc 12.10), Isaías (Is 28.11,12),

Joel (Jl 2.28,29), João Batista (Lc 3.16)

e também Jesus Cristo — o Filho de Deus 

(At 1.4,5,8).

c) A evidência física e inicial do

Batismo no Espírito Santo.
A evidência física e inicial do Batismo no
Espírito Santo são as línguas estranhas.
É necessário ter um sinal audível para 

provar que no cristão se cumpriu essa 

promessa. Algo, além da alegria, da

comoção e da satisfação, é mister 

acontecer: fazer uso das línguas, dos

seus músculos da boca! É preciso falar...

No entanto, tais palavras não brotarão 

de suas mentes ou do seu pensamento, 

mas elas “pousarão” e serão concedidas

pelo Espírito Santo de Deus (At 2.2-4). 

São provenientes do Alto! (Lc 24.49).

As línguas servem para aferir se o 

crente foi batizado ou não
(At 11.15-17). Provadamente isso está

na Palavra de Deus — a única regra de

fé e prática dos cristãos (1Co 4.6; 

Ap 22.18,19). Em algumas 

passagens, menciona-se, textualmente, 

essa verdade: no Pentecostes: 

“começaram a falar em outras línguas” 

(At 2.4); na casa de Cornélio: “os ouviam

falar em línguas e magnificar a Deus”

(At 10.46 comp. 11.15-17); em Éfeso:

“e falavam em línguas e profetizavam” 

(At 19.6).

Logo, as línguas estranhas são a evidência

física e inicial do Batismo no Espírito Santo.

d) Línguas como “sinal” e como “dom”.

Deve-se ter em mente que as línguas como

“evidência física e inicial” são o “sinal” do batismo no Espírito, prometido por Jesus(cf. Mc 16.17). Quando Cristo

disse: “Em meu Nome falarão novas

línguas”, a palavra “novas” — no 

versículo em apreço — é “kainos”,

em grego. A obra Theological 

Dictionary of the New Testament, diz 

que “kainos” denota “o que é novo na 

natureza, diferente do habitual, 

impressionante, melhor do que o velho,

superior em valor ou atração”. É “um

tipo novo, sem precedentes, inédito”. 

Ou seja: as “novas línguas” — das 

quais os que cressem iriam passar a 

falar — não são a mesma coisa que 

idiomas terrenos; mas, sim, “línguas 

novas”, no sentido que são distintas e

mais elevadas em natureza. São essas

línguas que são o “sinal” do Batismo no

Espírito, manifestas como a evidência 

inicial e física.  

Leva-se em conta que o termo “línguas

estranhas” é usado no meio pentecostal

para significar que essas línguas são

estranhas (i.e., desconhecidas) para 

quem as pronuncia, mas não — 

necessariamente — aos que as ouvem.

As línguas estranhas exprimidas como

“sinal” — evidência física e inicial do 

batismo — não devem ser confundidas, 

jamais, com o “dom de variedade de 

línguas” (1Co 12.10). Nem todos os 

batizados no Espírito Santo possuem

esse dom (cf. 1Co 12.30). É um dom de 

expressão plural e um milagre linguístico 

sobre-humano, em que o cristão fala

em idiomas sob a instrumentalização do

Espírito, querendo passar uma mensagem

à Igreja, que, por sua vez, necessita de 

interpretação.

O dom de variedade de línguas é usado

em conexão com o dom de interpretação

de línguas (1Co 12.10; 14.5,13,26-28) —

a menos que as várias línguas proferidas

sejam conhecidas do público, como 

ocorreu no dia de Pentecostes,

cujos presentes interpretaram as línguas,

que, no começo, manifestaram-se como

“sinal”; porém, simultaneamente — por

serem multiformes —, revelou-se o dom

de variedade de línguas (At 2.4,8-13). 

Nesse caso, ocorreu um grande sinal e o

intuito das línguas foi suprido: tocar

os indoutos e convencer os incrédulos 

(1Co 14.22).

Caso para as variedades de línguas não 

haja interpretação (ou conhecimento do

público), o crente deve falar somente

em silêncio, isto é, “consigo e Deus”

(1Co 14.4,28). A função da variedade

de línguas é a edificação da Igreja 

por meio de uma mensagem. Já quem

fala as línguas estranhas como “sinal”

do Batismo no Espírito Santo, “não fala 

aos homens, senão a Deus” (1Co 14.2), e

“fala em mistérios e ninguém 

entende” (1Co 14.2), e “edifica-se a si

mesmo” (1Co 14.4).

No texto de 1Coríntios 14, faz-se 

necessário analisar o contexto de cada 

versículo, pois fala dos dois tipos de 

línguas: o sinal e a variedade de 

línguas. Mas isso é facilmente 

perceptível, porque o sinal (evidência

física do batismo) é edificação 

pessoal, enquanto as variedades agem 

conjuntamente com a interpretação 

para uma mensagem ao rebanho, que

equivale a uma profecia.

e) Algumas finalidades do Batismo

no Espírito.
Esse revestimento sobrenatural capacita o
salvo a pregar, a testemunhar e a rodar o
mundo com ímpeto, força e unção
(At 1.8; 4.13,20,29,33,34). O Apóstolo 
Paulo após receber o Batismo no
Espírito Santo (At 9.17 comp. 1Co 14.18)
passou a ter visão dos perdidos (At 16.9; 
18.9-11), e, consequentemente, ganhá-los
para Cristo.

f) As línguas agindo no crente. 
As línguas levam o salvo a ter comunhão

com Deus (1Co 14.2), edificação, 

isto é, construir-se espiritualmente 

(1Co 14.4). Servem como refrigério, pois 

é o tal prometido na Bíblia (Is 28.11,12

comp. At 3.19; 1Co 14.21,22). Por

fim, uma força tremenda na oração 

(1Co 14.15).

1) A Manifestação do Espírito Santo — 
em Línguas estranhas — no Decorrer da
História do Cristianismo

No ano 54 d.C., em Éfeso, também 

ocorreu o fenômeno: os crentes ficaram

cheios do poder e da plenitude do

Espírito Santo, glorificando a Deus em 

línguas que nunca haviam aprendido 

(cf. At 19.1-7). Será que o Movimento 

Pentecostal terminou com esses casos 

mencionados no Novo Testamento? De

maneira nenhuma! Quem lê a história

da Igreja verifica que, em tempos de 

avivamento, o Espírito Santo 

manifestou-se como nos casos 

mencionados em Atos dos Apóstolos.

A promessa do revestimento de poder é 

para os crentes de todas épocas: Porque

a promessa vos diz respeito a vós, a 

vossos filhos, e a todos os que estão

longe, a tantos quantos Deus nosso 

Senhor chamar (At 2.39). Depois de 

recebê-la, o cristão tem um impulso 

extraordinário para testemunhar 

poderosamente a obra de salvação — o 

sacrifício de Jesus — em toda a Terra!

(At 1.8). Como exemplo, nos anos 

seguintes:

Tertuliano e Irineu (pastores que 

viveram no segundo século d.C.) 

declararam que os membros de suas

igrejas falavam em novas línguas.

João Crisóstomo (347-407) — bispo 

de Constantinopla, escreveu que o 

Batismo no Espírito Santo era 

acompanhado por este mesmo sinal 

sobrenatural: falar em línguas! Três 

membros de sua igreja falaram, pelo 

Espírito, em persa, em latim e em hindu.

Agostinho (354-430) — bispo de 

Hipona, no Norte da África, afirmou que

as novas línguas estavam em evidencia nos

seus dias.

Valdenses e Albigenses (1140-1280 

d.C.). Isso no Sul da Europa, em plena 

Idade Tenebrosa — a Era Medieval. Eles 

eram dissidentes da Igreja Romana,

seguidores dos princípios bíblicos da 

salvação e da vida cristã em geral.

Os historiadores afirmam que 

entre eles havia manifestações 

espirituais em línguas estranhas, 

segundo o Novo Testamento.

Martinho Lutero (1483-1546). 
Falava em línguas e profetizava, conforme
o depoimento histórico do Dr. Jack Deer, 

eminente professor e historiador batista, 

do Seminário Teológico de Dallas. Esta 

informação também é encontrada nas 

obras: “História da Igreja Alemã”, de 

Souer (Vol. 3, p. 406), e “Pentecostes

para Todos”, de Emílio Conde, p. 88.

Os Anabatistas (1521-1550):
Na Alemanha, entre os anabatistas (grupo

de crentes que pretendia o retorno

ao Cristianismo primitivo, advogava 

reforma sociais, separação da Igreja do 

Estado e contestava a validade do 

batismo infantil; conseguintemente,

rebatizava seus seguidores quando adultos

e possuidores de plena razão), houve

manifestação de línguas estranhas e 

outorgamento dos dons.

Os Huguenotes (1560-1650). 

Eram, na França, protestantes dissidentes

quanto à forma de governo da 

época, respeitante à liberdade religiosa.

O historiador A. A. Boddy assim 

escreveu: “Durante a perseguição aos 

huguenotes, a partir de 1685, havia

entre eles os que falavam em línguas,

transbordantes de fervor espiritual”.

Os Quakers (1647-1650) e os 

Shakers (1774-1771). 
Cristãos organizados em diferentes grupos, no 

Nordeste da América do Norte, região da

Nova Inglaterra, cujos integrantes eram

considerados de fanáticos, 

rígidos, santarrões, extravagantes, 

os quais foram nomeados “amigos”

(os Quakers) e “tremedores” 

(os Shakers), de fato, recebiam poder 

do Espírito Santo, falavam línguas 

estranhas e eram portadores de inúmeros 

dons espirituais.

O Movimento Pietista. 
Surgido em 1666, apregoava uma vida 
santificada — combatendo a hipocrisia de
ministros, a embriaguez, a imoralidade, a
carnalidade, as controvérsias teológicas. 

Na cerimônia do partir do pão, eles 

entravam em êxtase — estado de 

máxima intensidade emocional, em 

que a alma parece desligar-se do corpo,

perdendo o contato com o mundo 

sensível: adentrando às dimensões 

celestiais, daí, falavam línguas de maneira 

retumbante.

Os Camisardes. 
Em 1686, crentes que se refugiaram
nas montanhas de Cevanes — 
França, devido às perseguições 
religiosas, os chamados Camisardes (quer
dizer, calvinistas das cavernas, pois 

eram seguidores da linha teológica 

de João Calvino), declaravam 

firmemente ser inspirados pelo Espírito 

de Deus; por isso, houve abundante 

graça entre eles, a saber: Em 1700,

falavam línguas estranhas; em 1701, o

grupo tinha cerca de 200 profetas; em 

1702, existiam 8 mil porta-vozes do 

Senhor, isto é, possuidores do dom

de profecia, que profetizaram muitas 

iminências de fatos desagradáveis para a
Europa. De igual modo, crianças de 3 e 4
anos já pregavam a conversão genuína e o 
arrependimento em bom francês; os 

próprios infantes, de 4 a 14 anos, se

reuniam em vilarejos e cidades fazendo 

círculos, nos quais falavam línguas, 

cantavam, oravam, revelavam, 

apregoavam as Escrituras e exortavam. 

Entre 1730 e 1733, já eram 

surpreendidos em êxtase espiritual, no 

qual não só falavam e interpretavam 

línguas, mas também entendiam, 

sobrenaturalmente, quaisquer idiomas dos
locais onde eram enviados a pregar.

Moravianos. 
Estes são descendentes espirituais de
John Huss (morto queimado por 
causa da doutrina verdadeira), e eram
conhecidos como Irmãos Morávios. Tal 
grupo compreendia cerca de 300 pessoas.
Em 16 de julho de 1727, o Espírito 
Divino irrompeu neles, deste modo, 
ocorreu operação de maravilhas e 
todos choraram sem cessar. Fizeram, 
então, um pacto de se reunirem mais 
vezes em Hutberg, a fito de orarem e 
sentirem a mesma graça. No dia 13 de 
agosto, aconteceu o chamado Pentecoste
dos Moravianos. Um dos historiadores 
descreveu: “Vimos a mão do Senhor e as
suas maravilhas, e todos estiveram sob a
nuvem de nossos pais, e fomos 
batizados no Espírito Santo.” 
Através desse fervor espiritual, o Espírito
Santo os enviou como testemunhas de 
Cristo em todo o mundo! As missões
moravianas foram frutos do poder
pentecostal! O historiador Dr. 
Werneck disse: “Esta pequena igreja, em
vinte anos, trouxe à existência mais 
missões evangélicas do que qualquer outro
grupo evangélico o fez em dois séculos.”

Metodistas Primitivos. 
Líder: John Wesley (1703-1791), inglês. O
historiador Philip Schaff, na obra 
“História da Igreja”, edição de 1882, 
relata que esses metodistas pugnavam 
por uma vida santa, e muitos tinham 
dons espirituais e falavam em 
línguas.O movimento avivalista 
metodista começou em 1739, em
Londres. Foi no Metodismo que teve a 
maior expressão e vulto o “Movimento 
da Santidade”, na América do Norte, 
entre determinadas igrejas tradicionais,
após o século XIX, do qual, quase um 
século depois, surgiu o atual Movimento 
Pentecostal.

Os Irvingitas. 
Líder: Edward Irving (1822-1834), 
presbiteriano, da Igreja Escocesa de
Londres. Irving testemunhou, entre 
outros fatos, que, em 1831, uma irmã 
solteira falou em línguas no culto de 
oração.

D.L. Moody (1837-1899), 
Poderoso evangelista e avivalista 
norte-americano. Acerca de sua 
marcante cruzada evangelística de 
Londres, em 1873, escreveu Robert Boyd:
“Moody pregou à tarde no auditório da 
Associação Cristã de Moços, em 
Suderland. Em pleno culto houve 
manifestação de línguas estranhas e 
profecia. O fogo espiritual dominava o 
ambiente”.

Rua Azusa. 
Em 9 de abril de 1906, em Los Angeles, 
Califórnia, Estados Unidos, algo alavancou 
o crescimento do Evangelho na América.
Na Rua Azusa, 312, o Pr. William Joseph 
Seymor e mais sete irmãos de sua 
igreja, depois de incessantemente 
buscarem o Batismo no Espírito Santo, 
foram batizados por Jesus e falaram 
“noutras línguas”. Foi o estopim para 
que, nesse antigo armazém, 
houvesse um grande avivamento nas 
reuniões: batismos no Espírito, 
recebimento de dons espirituais, 
impulsão missionária, milagres, curas,
cânticos espirituais, variedade de línguas
e interpretação de línguas, fervorosas 
orações, etc. Os cultos iniciavam às 6h e 
acabavam à meia-noite! Isso mobilizou
a impressa, os mundos secular e 
religioso, os quais, surpreendidos, iam
conhecer o fogo pentecostal! Por 
consequência, essa chama de poder
incinerou as América do Norte, Central e 
do Sul.

Há inúmeros exemplos em vários pontos
do globo terrestre que, ao longo da 
história, o Espírito Santo foi derramado 
sobre todos aqueles que 
perseverantemente O buscaram!

A mundialmente conhecida e 
respeitada “Encyclopedia Britannica” 
declara: “A glossolalia [o falar noutras
línguas] esteve em evidência em todos 
os avivamentos da história da Igreja” 
(Vol. 22, p. 282, ano 1944).

        

1) A definir termos

a) Línguas estranhas como “evidencia

inicial e física” (o sinal) do Batismo no

Espírito Santo. 

As línguas estranhas são a prova de que a 

pessoa recebeu o Batismo no Espírito. Isto

chama-se glossolália: “fenômeno (neste 

ponto, "divino") que dá a capacidade de 

um crente falar línguas desconhecidas”.

Jesus disse: “Esses sinais seguirão aos que

creem, em meu nome falarão novas 

línguas” (Mc 16.17). As línguas, então, 

nesse ponto, provam se houve, realmente,

o Batismo no Espírito Santo. Alguém pode

pular, chorar, gritar de emoção, bater 

palmas, enfim… Mas se não falar noutras

línguas não recebeu a Promessa do Pai. O

batismo pentecostal recebe esse nome 

porque foi predito por Joel (Jl 2.28), por

Isaías (Is 28.11; 44.3), por João Batista

(Mt 3.11; At 11.15-17) e por Jesus Cristo

(Mc 16.17; Lc 24.49; At 1.5,8), de sorte 

que “Deus vela sobre a Sua Palavra, para

cumpri-la” (Jr 1.12).

Onde essa promessa do Alto se cumpriu as

línguas serviram como “evidência física e 

inicial”, por exemplo: * Nos 120 crentes 

presentes no dia de Pentecostes (At 1.14,

15; 2.1-4); * na casa de Cornélio 

(At 10.44-46), mediante o apóstolo 

Pedro; * em Éfeso (At 19.1-6), por meio

do apóstolo Paulo; * Paulo passou a ser 

cheio do Espírito Santo e disse que falava

línguas (1Co 14.18); * Em Samaria, todos

receberam o sinal, pois “pela imposição 

das mãos dos apóstolos era dado o Espírito

Santo” (At 8.18).

Logo, em todos esses casos, as línguas 

estranhas estiveram presentes, provando,

assim, que são a evidência do Batismo no

Espírito Santo, de maneira que essas as 

línguas são o “sinal” do batismo, e não o

dom no sentido exato do termo.  

b) O dom de variedade de línguas: “E a 

outro [pelo mesmo Espírito] a variedade 

de línguas [...]” (1Co 12.10) — É um dom

de expressão plural, como indica seu 

título. É um milagre linguístico 

sobrenatural. Nem todos os crentes

batizados com o Espírito Santo recebem

este dom (1Co 12.30). Já as línguas 

estranhas como evidência física e inicial 

do batismo, todos os batizados no Espírito

as falam.

As mensagens em línguas mediante este

dom devem ser interpretadas para que a 

igreja receba edificação (1Co 14.5,27). O

crente portador deste dom, ao falar em 

línguas perante a congregação, não 

havendo intérprete por Deus suscitado, 

deve este crente falar somente em 

silêncio, isto é, “consigo e Deus” 

(1Co 14.4,28).

c) A interpretação das línguas: “E a

outro [pelo mesmo Espírito] [...] a 

interpretação das línguas” (1Co 12.10) —

É um dom de manifestação de mensagem

verbal, sobrenatural, pelo Espírito Santo.

É chamado dom de “interpretar” porque 

tem a ver com a mensagem falada através

das variedades de línguas. As línguas 

estranhas como dom espiritual, quando

interpretadas, assemelham-se ao dom de

profecia, mas não a mesma coisa. Em

verdade, “equivale” à profecia. O dom de

interpretação é um dom em si mesmo, e

não uma duplicação do dom de profecia 

(1Co 12.10,30; 14.5,13,26-28).

2) Línguas estranhas — há uma diferença!

De todos os dons do Espírito, o que mais

tem preocupado os homens, o que mais

interesse tem despertado, que tem sido 

motivo de controvérsias, polêmicas, 

interpretações imperfeitas, e apreciações

pouco sinceras, é o dom de línguas, tal 

como ele foi dado e utilizado pela igreja

primitiva, em manifestação sobrenatural.

“Falar em línguas” tem dois significados 

distintos: (1) um como “sinal” (Mc 16.17)

— evidência inicial e física do Batismo no 

Espírito Santo, e (2) outro como “dom” —

isto dito assim na plena expressão do

termo.

Quando as línguas manifestam-se como 

sinal, em elocuções extáticas (em êxtase)

— tem um fim, um alvo, uma missão: 

prender a atenção dos incrédulos, tocar os

descrentes, convencer os recalcitrantes 

(desobedientes, teimosos); por isso, é um

“sinal” (cf. 1Co 14.22). Nesse caso, não é

necessária a interpretação, pois o alvo foi

atingido: os descrentes viram a 

manifestação, isto é, o sinal sobrenatural.

Quando, porém, se manifestam como 

“dom”; então, a interpretação faz-se 

necessária. Ela é útil e edificante; por 

conseguinte, temos a profecia exercendo

suas funções.

3) Respostas aos argumentos dos críticos
sobre as "outras línguas"descritas em 
Atos 2

 E, cumprindo-se o Dia de Pentecostes,

estavam todos reunidos no mesmo lugar; 

e de repente veio do céu um som, como 

de um vento veemente e impetuoso, e 

encheu toda a casa em que estavam 

assentados. E foram vistas por eles línguas

repartidas, como que de fogo, as quais

pousaram sobre cada um deles. E todos 

foram cheios do Espírito Santo, e 

começaram a falar noutras línguas,

conforme o Espírito Santo lhes concedia

que falassem (At 2.1-4).

línguas conforme o Espírito Santo lhes

concedia que falassem (At 2.4). Isso quer

dizer que faziam uso das línguas, dos seus

músculos. Falavam. Mas as palavras não 

brotavam de suas mentes ou do seu 

pensamento. O Espírito lhes concedia que 

falassem, e expressavam as palavras com

ousadia, em alta voz, e com unção e 

poder.

Isso é interpretado de várias maneiras.

Vamos aos argumentos dos críticos, 

seguidores de igrejas-túmulo, que 

rejeitam o sobrenatural e o mover do 

Espírito e Seu mistério no homem 

regenerado:

1)   Alguns se detêm em Atos 2.8 — 

“Como, pois, ouvimos, cada um, na nossa

própria língua em que somos nascidos?”.

Com isso, supõem que todos os discípulos

falaram em sua língua materna e que se 

tratava de um milagre de audição ao invés

da fala. Porém os dois versículos 

anteriores são muito claros. Cada um os 

ouvia falar na sua própria língua, quer 

dizer, sem o sotaque galileu. Veja Atos 

2.6,7.

2) Outros chegam ao meio-termo. 

Dizem que os discípulos falavam em línguas

desconhecidas, e que o Espírito 

interpretava nos ouvidos de cada um dos

ouvintes em sua própria língua. Mas Atos

2.6,7 exclui essa interpretação, também.

Os 120 falavam em idiomas que foram 

compreendidos por pessoas de diversas 

nações; em verdade, mais de 12 línguas 

foram faladas, no entanto (At 2.9-11). 

Esse fato testemunhou a universalidade do

dom e da unidade da Igreja (At 2.39).

3)Outro equívoco é a suposição de que 

essas línguas eram propícias para a 

pregação e ensino do Evangelho, a fim de

favorecer sua rápida disseminação. Porém

não há evidência de semelhante emprego

de línguas. Teria sido útil para Paulo em

Listra, onde ele não entendia o idioma, e

tinha de pregar e ensinar em grego 

(At 14.11-18); de modo que, no Dia de

Pentecoste, o falar em outras línguas 

realmente atraiu a multidão, mas o que

foi ouvido não consistia em discursos nem

pregações. Tratava-se, pois, das grandezas

(obras grandiosas, magníficas, sublimes) 

de Deus — At 2.11. É possível que

houvesse exclamações de louvor, dirigidas

a Deus. Certamente era adoração, e não 

pregação. O mesmo se deu na casa do 

centurião Cornélio — em que os seus 

familiares adoraram ao Senhor por meio 

das línguas (At 10.44-46), já que a 

pregação anteriormente fora ministrada

por Pedro (At 10.36-43). Caso as línguas

fossem com intuito de apregoar, ensinar e 

disseminar o Evangelho apenas, nos dois 

casos, teriam levado à salvação de pelo 

menos algumas pessoas (1Co 1.21); 

todavia, isso não ocorreu, pois ninguém se

salvou por causa das línguas. Por conta 

disso, o intuito das línguas não é a 

pregação do Evangelho para a salvação.

4)Alguns alegam que as línguas somente

serviram para a expansão do Evangelho

onde há a presença de grupos étnicos

diferentes, a saber, em Atos 2 são os

judeus; em Atos 8 são os samaritanos; em

Atos 10 são os gentios.

Em agudo contraste a isso, essa teoria

antibíblica sofre um golpe fatal quando se

chega em Atos 19.1-6, em que se fala 

também da vinda do Espírito Santo — com

a evidência de falar em línguas — e 

nenhum novo grupo está em foco. Os 

expositores dessa teoria, sabendo dessa

dificuldade, afirmam que esses homens, 

de Atos 19, não eram crentes; entretanto,

mais uma vez esse arremedo doutrinário 

não escapa das dificuldades, e isso por

três razões simples: 1) Se esses homens

não eram crentes, então por que Lucas

(escritor de Atos) chama-os de

“discípulos”? (At 19.1); 2) Se não eram

crentes, por que é dito que eram batizados

nas águas? (At 19.3); e 3) Por fim, se não

fossem convertidos a pergunta do Apóstolo

Paulo deveria ser: “recebestes a Cristo?”,

e não “recebestes o Espírito?”, pois, Paulo

como apóstolo que era, sabia que o 

Espírito não pode vir sobre os descrentes 

(Jo 14.17); entretanto, apenas sobre os

obedientes ao Senhor Jesus (At 5.32).

5) Outros antipentecostais, arrimados na

sabedoria terrena (1Co 1.20), e 

negadores do sobrenatural divino, dizem

que Evangelho de Marcos foi escrito 

originalmente na língua grega. Segundo 

eles, o grego tem duas palavras para 

designar novo: “neos” e “kainos”. Quando

é usada a palavra “neos”, revela-se algo

novo em relação ao tempo. Já quando se

ressalta algo novo em relação ao 

conhecimento ou a qualidade, usa-se a 

palavra “kainos”. Em Marcos 16.17, Jesus 

usou o termo “kainos”, afirmando que 

discípulos falariam novas línguas, assim

sendo, não são línguas inexistentes, mas

idiomas terrenos que os discípulos não 

conheciam nem falavam.

Contrariamente a essa interpretação — um

malabarismo falso com palavras gregas, 

usado a bel-prazer para negar as línguas

estranhas —, o texto não diz simplesmente

“falarão em línguas”; porém, “falarão em

novas línguas”. Embora se possa dizer que

as línguas são novas em relação a quem 

fala, isso parece pouco provável. Seria 

mais lógico que se dissesse que falariam 

línguas não aprendidas. “Novas línguas”

parece indicar “línguas desconhecidas”.

Reforça essa hipótese o texto original. Na

expressão “falarão novas línguas”,

“novas”, em grego, é “kainos”.

É verdade que grego usa principalmente

duas palavras para “novo”. Uma delas é

“neos” — usada para expressar “novo” no

aspecto de tempo, indicando aquilo que é 

recente, mas da mesma natureza do 

antigo. Já “kainos” também indica aquilo

que é “novo”, não, pois, em referência ao

tempo; porém, a algo que é de um “tipo 

diferente”. O léxico grego-inglês — 

Louw and Nida — diz que “kainos” 

refere-se a algo “não conhecido 

previamente, inédito, novo”. Thayer diz

que “kainos” indica “um tipo novo, sem 

precedentes, inédito”. O Theological 

Dictionary of the New Testament, diz 

que “kainos” denota “o que é novo na 

natureza, diferente do habitual, 

impressionante, melhor do que o velho,

superior em valor ou atração”.

Percebemos melhor essa distinção entre

“neos” e “kainos” em algumas passagens

do Novo Testamento. Em Mateus 9.17, 

onde aparece ambos os termos, “kainos”

tem o sentido de “ainda não utilizado”. 

Em Atos 17.21, “kainos” tem o sentido 

de “incomum”. Finalmente, em Mateus 

13.52; Efésios 2.15; 2João 2.5 e 

Hebreus 8.13 — “novo tipo” é o sentido 

dado. Assim como um Novo Céu e uma 

Nova Terra — Ap 21.1 e 2Pe 3.13; a Nova

Jerusalém — Ap 3.12 e 21.2; a canção 

nova — Ap 5.9; a nova criação — Ap 21.15,

referem-se a algo de uma outra e melhor

natureza, as “novas línguas” (Mc 16.17) 

também não são os já existentes idiomas.

O fato de que o antigo e o novo não 

poderem ser misturados (Mc 2.21,22) 

acentua o elemento distintivo entre o 

comum e o novo.

Portanto, as novas línguas não são a 

mesma coisa que idiomas terrenos que os 

que cressem iriam passar a falar, mas, 

sim, “línguas novas” no sentido que são 

distintas e mais elevadas em natureza.

6)Outros têm a posição de que as “outras

línguas”, em Atos 2, eram somente 

“línguas estrangeiras”, “idiomas 

existentes” — e não “línguas estranhas”. Querem confirmar essa posição citando os versículos 8 e 11.

Na verdade, no Dia de Pentecostes, os

seguidores do Senhor Jesus receberam a

bênção do Batismo no Espírito Santo, 

tendo como evidência as línguas repartidas

como que de fogo, que pousaram sobre 

cada um deles (At 2.1-4). Elas não foram

produzidas pelos próprios seguidores de 

Jesus. Elas vieram sobre aqueles, de modo

sobrenatural: “E foram vistas por eles 

línguas repartidas, como que de fogo, as 

quais pousaram sobre cada um deles” 

(At 2.3). O livro de Atos dos Apóstolos não

deixa dúvidas quanto ao fato de as línguas

estranhas serem a evidência inicial do 

revestimento de poder em análise. Em

três passagens, pelo menos, é mencionada,

textualmente, essa verdade: “começaram

a falar em outras línguas” (2.4); “os 

ouviam falar em línguas e magnificar a 

Deus” (10.46); “e falavam em línguas e

profetizavam” (19.6). As línguas estranhas

não são apenas um sinal do batismo em 

apreço.

É importante dizer que o termo “línguas 

estranhas” é usado no meio pentecostal

para denotar que essas línguas são 

estranhas (desconhecidas) para quem as 

pronuncia, e não — necessariamente — aos

que as ouvem, visto que elas também são 

apresentadas no Novo Testamento como

um dos dons do Espírito Santo, pelo qual

Deus fala com o seu povo por meio duma

mensagem (1 Co 12.10,30).

O dom de variedade de línguas é usado 

pelo Espírito em conexão com o dom de 

interpretação das línguas (cf. 1 Co 12.10,

28,30; 14.5,13,26-28). Há pessoas 

batizadas com o Espírito que falam em 

línguas — apenas como “sinal” do Batismo 

no Espírito (Mc 16.17), mas não são 

portadoras de mensagens proféticas 

(1Co 12.30), já que essas são provenientes

da variedade de línguas, em consonância 

com a interpretação (1Co 12.30). E é aqui 

que reside muita confusão. Todavia, em

Atos 2.16,17 e 19.6, vemos que as línguas

ocorreram inicialmente como sinal do 

batismo e, logo depois, quase ao mesmo

tempo, houve a manifestação do dom de 

variedade de línguas.

É preciso ter em mente, então, que as 

línguas estranhas são multiformes, 

multifacetadas em sua manifestação. Elas

inicialmente são o “sinal” do batismo com

o Espírito. Mas também podem conter 

mensagens proféticas, que precisam — 

geralmente — de interpretação, a menos 

que elas sejam conhecidas do público, 

como ocorreu no dia de Pentecostes 

(cf. At 2.11,12). Nesse caso, a mensagem

que a língua quis passar foi suprida por 

eles mesmos, conhecedores de seus 

idiomas; por isso, não houve a 

manifestação do dom de interpretação. As

mensagens passadas pelas línguas — 

embora elas não tenham a função de 

pregar e ensinar — foi a demonstração das

grandezas de Deus nas vidas daqueles 

seguidores de Jesus Cristo, que se 

depreende que adoravam e glorificavam

(At 2.11). Por conta disso, “se 

maravilharam e estavam perplexos” 

(At 2.13). Veja 1Coríntios 14.22.

7) Bastantes teólogos, tradicionais e 

cessacionistas ensinam que Paulo afirma,

em 1 Coríntios 13.8 que, se não houver o 

amor, “havendo profecias, serão 

aniquiladas; havendo línguas, cessarão; 

havendo ciência, desaparecerá” 

(1 Co 13.8). Com isso, têm suporte para

crerem que os dons cessaram, uma vez 

que não são para os dias atuais; no 

entanto, apenas para os dias dos 

apóstolos. Todavia, observemos que, no

versículo 1, ele menciona “línguas dos

homens e língua dos anjos”, numa alusão

às línguas faladas na terra e às línguas 

faladas no céu. Perguntamos: As línguas

dos homens cessaram? Evidentemente, 

não. E mais: o texto, que muitos usam 

para dizer que as línguas estranhas 

cessaram (1 Co 13.8), também diz que a 

ciência desapareceria, caso não houvesse

amor. Por que as línguas teriam cessado e

a ciência não?

Deus deu os dons ministeriais à Igreja 

“querendo o aperfeiçoamento dos santos,

[...] para edificação do Corpo de Cristo, 

até que todos cheguemos [...] a varão

perfeito, à medida da estatura completa

de Cristo” (Ef 4.12,13). A operação do

Espírito é para aquele que for útil 

(1Co 12.7) e para todos os chamados, de

todos os tempos, pela Graça de Deus

(cf. At 2.39). Em 1Coríntios 13.12 explica

que tal cessação será quando nós O virmos

face a face; por conseguinte, somente 

quando alcançarmos a estatura completa

de Cristo, em outra dimensão, quando vier

o que é perfeito (1 Co 13.10), é que 

profecias, línguas, ciência, etc., serão 

aniquilados.

  

4) Línguas estranhas — diferenças

entre “sinal” e “dom”

Ambas as formas de línguas, isto é, a que

é recebida como sinal do Batismo no 

Espírito e como dom de variedade de 

línguas, são milagres de Deus, ou seja, as

pessoas que falam, fazem-no num tipo de

linguagem que não conhecem, nem 

aprenderam, nem compreendem. Trata-se

de uma “língua dos homens ou dos anjos” 

(1Co 13.1), conforme o Espírito de Deus

lhes concede que falem (At 2.4).

O dom de variedade de línguas (1Co 12.10)

sempre deve ser acompanhado pelo dom

de interpretação de línguas (1Co 14.27), 

este também é uma expressão do milagre

de Deus. O que, pelo dom, interpreta a

mensagem falada por meio das línguas, 

não conhece a língua que está sendo 

interpretada; entretanto, a interpretação

é correta — a não ser que as variedades 

de línguas sejma conhecidas do público,

como ocorreu no dia de Pentecostes, cujos

presentes interpretaram as línguas 

(At 2.8-13).

Quando o dom de variedade de línguas,

acompanhado do dom de interpretação de

línguas, são usados na igreja, ela então 

recebe a mensagem equivalente à profecia

(1Co 14.5), cujo o conteúdo é para

“edificação, consolação e exortação” 

(1Co 14.3).

A seguir há algumas diferenças entre as 

línguas como “sinal” do Batismo no 

Espírito Santo e como “dom de variedade

de línguas”

a) Diferença no recebimento. Enquanto a

língua recebida como sinal e evidência do

Batismo no Santo Espírito é recebida por 

todos os que foram batizados (Mt 3.11; At

2.4; 10.46; 19.6), o dom de variedade de

línguas não é. Assim como os outros dons,

ele é dado somente aos que o Espírito 

determinar, pois Ele o outorga conforme a

Sua vontade (1Co 12.11). “Falam todos 

diversas línguas? Interpretam todos” 

(1Co 12.30).

b) Diferença no uso. O que fala língua 

estranha, recebida como sinal, não fala

aos homens, senão a Deus (1Co 14.2). 

Quer dizer, o que ele fala não é dirigido à

igreja, mas somente ao Senhor. Já a 

mensagem transmitida através do dom de

várias línguas é, no entanto, dirigida à 

igreja. Por esse motivo deve sempre ser

interpretada pelo de interpretação de 

línguas, de sorte que a igreja receberá a 

edificação: “E se alguém falar língua 

estranha, faça-se isso por dois, ou quando

muito três, e por sua vez, e haja 

intérprete. Mas, se não houver intérprete,

esteja calado na igreja, e fale consigo

mesmo, e com Deus” (1Co 14.27,28).

c) Diferença na finalidade. A língua 

estranha como sinal do batismo é para o

crente dirigir-se a Deus em mistérios

(1Co 14.2), para a sua própria edificação

(1Co 14.4). O uso do dom de variedade de

línguas edifica a Igreja: o Corpo de Cristo

(1Co 12.27). Por conta disso, Paulo falava

mais língua do que todos, mas preferia 

falar cinco palavras com seu entendimento

do que dez mil palavras em línguas. Ele

falava, nessa última parte, acerca do dom 

de variedade de línguas, já que a igreja 

precisa entender a mensagem para ser 

edificada (1Co 14.12).

d) Diferença na limitação do uso. A 

língua estranha como evidência inicial e 

física do Batismo com o Espírito Santo 

(o sinal, Mc 16.17) pode ser usada sem

limitação, ou sozinha com Deus em 

oração, ou junto com outros no culto, 

consoante o Espírito determinar (At 2.4; 

1Co 14.39; Ef 6.18). O que devemos ter 

em mente é que jamais alguns falantes

podem tirar a ordem do culto ao Senhor,

a atrair "holofotes" para si (1Co 13.11; 

14.26). O uso do dom de variedade de 

línguas é limitado. A Bíblia diz: “E se 

alguém falar língua estranha, faça-se isso

por dois, ou quando muito três, e por sua

vez, e haja intérprete” (1Co 14.27). Como

isso é possível? Através disto: “Os espíritos

dos profetas estão sujeitos aos profetas” 

(1Co 14.32). Quem deseja obedecer a

Palavra do Senhor não encontra problema

nisso. 

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